મેક્સિકોમાં 16 મી સદી દરમિયાન કરવામાં આવેલા મિશનરી કાર્ય પર, આપણે બધા જાણીએ છીએ તેમ, એક વિશાળ ગ્રંથસૂચિ છે. તેમ છતાં, આ વિશાળ સંગ્રહ, ઉચ્ચતમ સ્તરની શિષ્યવૃત્તિ અને અસલી ઇવેન્જેલિકલ પ્રેરણા હોવા છતાં, જે મોટાભાગનાં કાર્યોનું લક્ષણ છે, એક મર્યાદાથી પીડાય છે જે ભાગ્યે જ ટાળવાનું શક્ય બન્યું હતું: તે સ્વયં મિશનરીઓ દ્વારા લખાયેલું છે.
નિરર્થક અમે તેમનામાં લાખો મેક્સીકન વતનીના સંસ્કરણની શોધ કરીશું જે ખ્રિસ્તીકરણના આ વિશાળ અભિયાનનો ઉદ્દેશ હતા. તેથી, ઉપલબ્ધ સ્રોતોના આધારે "આધ્યાત્મિક પુનquપ્રાપ્તિ" નું કોઈપણ પુનર્નિર્માણ, આ સ્કેચ સહિત હંમેશાં આંશિક એકાઉન્ટ હશે. મિશનરીઓની પ્રથમ પે generationsીઓએ તેમના પોતાના પ્રભાવને કેવી રીતે જોયો? તે કયા હેતુઓ હતા કે જે મુજબ તેઓએ તેમને પ્રેરણા આપી અને માર્ગદર્શન આપ્યું? જવાબ સંધિઓ અને મંતવ્યોમાં મળી આવે છે જે તેઓએ 16 મી સદીમાં અને વર્તમાન મેક્સીકન રિપબ્લિકના સમગ્ર પ્રદેશમાં લખ્યાં છે. તેમની પાસેથી, 20 મી સદીમાં ઘણા મૂલ્યવાન અર્થઘટન અભ્યાસ કરવામાં આવ્યા છે, જેમાંથી રોબર્ટ રિકાર્ડ (1947 માં પ્રથમ આવૃત્તિ), પેડ્રો બોર્જેસ (1960), લિનો ગેમેઝ કેનેડો (1972), જોસે મારિયા કોબાયશી (1974) ની કૃતિઓ standભી છે. ), ડેનિયલ ઉલોઆ (1977) અને ક્રિસ્ટીઅન ડુવરગીયર (1993).
આ વિપુલ સાહિત્ય માટે આભાર, પેડ્રો ડી ગાંટે, બર્નાર્ડિનો દ સહગન, બાર્ટોલોમી ડે લાસ કાસાસ, મોટોલિનીયા, વાસ્કો ડી ક્વિરોગા અને અન્ય જેવા આંકડાઓ, મોટાભાગના વાંચેલા મેક્સિકોના લોકો માટે અજાણ નથી. આ કારણોસર, મેં ઘણાં પાત્રોમાંથી બે રજૂ કરવાનો નિર્ણય લીધો, જેમનું જીવન અને કાર્ય પડછાયાઓમાં છૂટી ગયા, પરંતુ તે વિસ્મૃતિથી બચાવી શકાય તેવું છે: Augustગસ્ટિનિયન પીપર ગિલ્લેર્મો દ સાન્ટા મારિયા અને ડોમિનિકન ફ્રિઅર પેડ્રો લોરેન્ઝો ડે લા નાડા. જો કે, તેમના વિશે વાત કરતા પહેલા, તે ખૂબ વિચિત્ર સાહસના મુખ્ય અક્ષોનો સારાંશ કરવો અનુકૂળ છે જે 16 મી સદીમાં ઉપદેશ હતો.
એક પહેલો મુદ્દો કે જેના પર બધા મિશનરિઓ એકમત હતા, ડોમિનીકન કેટેસિઝમે જણાવ્યું હતું કે, “… ગુણોના ઝાડ રોપતા પહેલા દુર્ગુણોને કાroી નાખવાની જરૂર….” કોઈપણ રિવાજ કે જે ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે મેળ ખાતો નથી, તે વિશ્વાસનો દુશ્મન માનવામાં આવતો હતો અને તેથી, તેનો નાશ થવાનો વિષય હતો. એક્ઝેર્પ્ટેશન તેની કઠોરતા અને તેના જાહેર સ્ટેજીંગ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું. કદાચ સૌથી પ્રખ્યાત કેસ, 12 જુલાઈ, 1562 ના રોજ, માને યુકાટિનમાં, બિશપ ડિએગો દ લંડા દ્વારા યોજવામાં આવેલા ગૌરવપૂર્ણ સમારોહનો હતો. ત્યાં, "મૂર્તિપૂજા" ના ગુનામાં દોષિત મોટી સંખ્યામાં સખત સજા કરવામાં આવી હતી અને હજી પણ ઘણા બધા ખૂબ હતા. પુષ્કળ પવિત્ર પદાર્થો અને પ્રાચીન કોડિસોનું મોટા પ્રમાણમાં એક અતિશય બોનફાયરની આગમાં નાખવામાં આવે છે.
એકવાર સાંસ્કૃતિક “સ્લેશ-કબર-બર્ન” નો પ્રથમ તબક્કો પૂરો થયા પછી, ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ અને સ્પેનિશ શૈલીની મંડળમાં સ્વદેશી લોકોની સૂચના, જીતનારાઓ દ્વારા સંસ્કારી તરીકે ગણવામાં આવતી એક માત્ર જીવનશૈલી હતી. તે વ્યૂહરચનાઓનો સમૂહ હતો કે બાજા કેલિફોર્નિયાના જેસુઈટ મિશનરી પછીથી "આર્ટ્સ ઓફ આર્ટ્સ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરશે. તેમાં ઘણા પગલાઓ હતા, જે વિખેરાયેલા જીવનમાં વસવાટ કરતા વતનીઓના "શહેરમાં ઘટાડા" થી શરૂ થઈ હતી. અંતિમ સંક્રમણ પોતે એક રહસ્યવાદી દ્રષ્ટિથી કરવામાં આવ્યું હતું જેમાં પ્રેરિતો સાથેના મિશનરીઓ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાય સાથે સ્વદેશી મંડળની ઓળખ કરવામાં આવી હતી. ઘણા પુખ્ત વયના લોકો કન્વર્ટ કરવામાં અચકાતા હોવાથી, સૂચના બાળકો અને યુવાનો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી હતી, કેમ કે તેઓ “ક્લીન સ્લેટ અને સોફ્ટ મીણ” જેવા હતા જેના પર તેમના શિક્ષકો સરળતાથી ખ્રિસ્તી આદર્શો છાપી શકતા હતા.
તે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે ઉપદેશ ફક્ત કડક ધાર્મિક પૂરતો મર્યાદિત ન હતો, પરંતુ જીવનના તમામ સ્તરોમાં ઘેરાયેલા છે. તે એક સાચું સંસ્કૃતિ કાર્ય હતું જે ચર્ચોના કૃશતા, દરેક માટે, અને કોન્વેન્ટ શાળાઓ, કાળજીપૂર્વક પસંદ કરેલા યુવા જૂથો માટેના કેન્દ્રો તરીકે હતું. સૂચનાના આ વિશાળ અભિયાનમાં કોઈ કારીગર અથવા કલાત્મક અભિવ્યક્તિ પરાયું નહોતું: અક્ષરો, સંગીત, ગાયન, થિયેટર, પેઇન્ટિંગ, શિલ્પ, સ્થાપત્ય, કૃષિ, શહેરીકરણ, સામાજિક સંસ્થા, વાણિજ્ય અને તેથી વધુ. પરિણામ એ એક સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન હતું જે માનવતાના ઇતિહાસમાં કોઈ સમાન નથી, તે પહોંચેલી depthંડાઈ અને ટૂંકા સમયને લીધે.
તે હકીકતને ધ્યાન આપવું યોગ્ય છે કે તે એક મિશનરી ચર્ચ હતો, એટલે કે, હજી સુધી મજબૂત રીતે સ્થાપિત નથી અને વસાહતી પ્રણાલી સાથે ઓળખાયેલું નથી. લડવૈયાઓ હજી સુધી ગામના પૂજારી અને સમૃદ્ધ વસાહતોના સંચાલકો બન્યા ન હતા. આ આધ્યાત્મિક અને શારીરિક રીતે હજી પણ ખૂબ જ ગતિશીલતાનો સમય હતો. તે પ્રથમ મેક્સીકન કાઉન્સિલનો સમય હતો જેમાં ગુલામી, મજબૂરી મજૂરી, છૂટાછવાયા, જંગલી કહેવાતા ભારતીયો વિરુદ્ધ ગંદા યુદ્ધ અને ક્ષણની અન્ય સળગતી સમસ્યાઓ પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા. તે અગાઉ વર્ણવેલ સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં છે જ્યાં એકવચન કદના અગ્રણીઓનું પ્રદર્શન સ્થિત છે, પ્રથમ Augustગસ્ટિનિયન, બીજો ડોમિનિકન: ફ્રે ગિલ્લેર્મો દ સાન્ટા મારિયા અને ફ્રે પેડ્રો લોરેન્ઝો ડે લા નાડા, જેનો અભ્યાસક્રમ આપણે રજૂ કરીએ છીએ.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARAA, O.S.A.
ટોલેડો પ્રાંતના તાલેવેરા દ લા રેનાના વતની, ફ્રે ગુઇલરમો ખૂબ જ અશાંત સ્વભાવ ધરાવતા હતા. તેમણે કદાચ સલામન્કા યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કર્યો હતો, ફ્રે ફ્રેન્સિસ્કો એસાલ્ડોના નામથી Augustગસ્ટિનિયન ટેવ લેતા પહેલા અથવા પછી. તે ન્યુ સ્પેઇન જવા માટે તેમના કોન્વેન્ટમાંથી ભાગી ગયો હતો, જ્યાં તેણે જલિસ્કો યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હોવાથી, તે પહેલાથી જ 1541 માં હોત. તે વર્ષે તેણે ફરીથી આદત લીધી, હવે ગિલ્લેર્મો દ ટાલાવેરા નામથી. તેમના હુકમના એક ક્રોનિકરના શબ્દોમાં, “સ્પેનથી ભાગેડુ આવીને સંતોષ ન થયો, તેણે આ પ્રાંતમાંથી બીજી છટકી પણ કરી, સ્પેન પાછો ફર્યો, પણ ઈશ્વરે તેના સેવકની સારી ઠેકાણા નક્કી કરી હોવાથી, તેઓ તેને બીજી વાર આ રાજ્યમાં લાવ્યા. તે જે સુખી છે તેનો અંત પ્રાપ્ત કરે. ”
ખરેખર, પાછા મેક્સિકોમાં, વર્ષ ૧4747. ની આસપાસ, તેણે પોતાનું નામ ફરી એક વાર બદલ્યું, હવે તે પોતાને ફ્રે ગિલ્લેર્મો દ સાન્ટા મારિયા કહે છે. તેણે પોતાનું જીવન પણ ફેરવ્યું: બેચેન અને નિરાશાજનક વલણથી તેમણે ચિચિમેકા ભારતીયોના રૂપાંતરને સમર્પિત વીસ વર્ષથી વધુના મંત્રાલય માટે અંતિમ પગલું ભર્યું, તે સમયે મિચોકáન પ્રાંતની ઉત્તરે આવેલા યુદ્ધ સીમાથી. . હ્યુઆંગો કોન્વેન્ટમાં રહેતા, તેમણે 1555 માં, પંજામો શહેરની સ્થાપના કરી, જ્યાં તેમણે પ્રથમ વખત તેની મિશનરી વ્યૂહરચના શું હશે તે માટે અરજી કરી: શાંતિપૂર્ણ ટscરાસ્કન્સ અને બળવાખોર ચિચિમેકસની મિશ્ર વસાહતો રચવા માટે. હ્યુઆંગો પછી તેના નવા નિવાસસ્થાન, સાન ફેલિપ શહેરથી ખૂબ દૂર, સમાન નામની ખીણમાં સાન ફ્રાન્સિસ્કો શહેરની સ્થાપના કરતી વખતે, તેમણે આ જ યોજનાનું પુનરાવર્તન કર્યું. 1580 માં, તે ચિચિમેકા સરહદથી દૂર ગયો, જ્યારે તેનું નામ મિકોકાનમાં ઝિરોસ્ટો કોન્વેન્ટ પહેલાં મૂકવામાં આવ્યું. ત્યાં સંભવત 15 1585 માં તેમનું અવસાન થયું, સમયસર અર્ધ-ઘટાડેલા ચિચિમેકાસને તેઓએ અગાઉ લીધેલા અવિચારી જીવનમાં પાછા ફરવાને કારણે તેમના શાંતિપૂર્ણ કાર્યની નિષ્ફળતાની સાક્ષી ન આપી.
યુદ્ધની કાયદેસરતાની સમસ્યા પર 1574 માં લખાયેલી એક ગ્રંથ માટે ફ્રે કિલ્લેમોને સૌથી વધુ યાદ આવે છે કે ચીચિમેકસ વિરુદ્ધ વસાહતી સરકાર ચલાવી રહી હતી. અનિયમિત નેતૃત્વમાં ફ્રે ગિલ્લેમો માટે તેમણે જે સન્માન મેળવ્યું હતું તે તેમણે તેમના લેખમાં "તેમના રીત-રિવાજો અને જીવનશૈલીને સમર્પિત કેટલાક પૃષ્ઠો શામેલ કર્યા જેથી જો આપણે વધુ સારી રીતે જાણી શકીએ, તો તેઓ યુદ્ધની ન્યાયને જોઈ અને સમજી શકે છે જે તેમની વિરુદ્ધ કરવામાં આવી રહ્યું છે. ”, જેમ કે તે તેના કાર્યના પ્રથમ ફકરામાં કહે છે. ખરેખર, અમારા Augustગસ્ટિનિયન લડવૈયા અસંસ્કારી ભારતીયો વિરુદ્ધ સ્પેનિશના આક્રમણ સાથે સિદ્ધાંતમાં સંમત થયા હતા, પરંતુ તે જે રીતે ચલાવવામાં આવ્યું હતું તેનાથી નહીં, કેમ કે તે હવે આપણે "ગંદા યુદ્ધ" તરીકે જાણીએ છીએ ”.
અહીં, આ ટૂંકી રજૂઆતના અંતમાં, તેમણે ઉત્તરના બળવાખોર ભારતીયો સાથેના વ્યવહારમાં સ્પેનિશની વર્તણૂક દર્શાવતા નીતિશાસ્ત્રની કુલ અભાવનું વર્ણન કર્યું છે: “શાંતિ અને ક્ષમાના વચનને તોડીને જે તેમને આપવામાં આવ્યું છે મોંની વાત અને તે તેઓને લેખિતમાં વચન આપવામાં આવ્યું છે, શાંતિથી આવેલા રાજદૂતોની પ્રતિરક્ષાનું ઉલ્લંઘન કરે છે, અથવા તેમનો હુમલો કરે છે, ખ્રિસ્તી ધર્મને બાઈટ તરીકે રાખે છે અને શાંતિથી રહેવા માટે નગરોમાં ભેગા થાય છે અને ત્યાં તેમને લુપ્ત કરે છે, અથવા તેમને આપવા કહે છે લોકો અને અન્ય ભારતીયો સામે મદદ કરે છે અને જેઓ મદદ કરવા આવે છે અને તેમને ગુલામ બનાવવા માટે આવે છે તેમની ધરપકડ કરવા માટે પોતાને આપી રહ્યા છે, આ બધાએ તેઓએ ચિચિમેકાસ વિરુદ્ધ કર્યું છે ”.
ફ્રાયર પેડ્રો લોરેન્ઝો દે લા નાડા, ઓ પી.
તે જ વર્ષો દરમિયાન, પરંતુ ન્યૂ સ્પેનના વિરુદ્ધ છેડે, ટાબાસ્કો અને ચિયાપાસની સીમમાં, અન્ય એક મિશનરી પણ યુદ્ધના મોરચા પરના ભારતીયો સાથે ઘટાડો કરવામાં સમર્પિત હતો. ફ્રે પેડ્રો લોરેન્ઝો, પોતાને આઉટ ઓફ કાંઈટિંગ કહેતા, ગ્વાટેમાલા માર્ગે 1560 ની આસપાસ સ્પેન પહોંચ્યા હતા. સિયુડાડ રીઅલ (વર્તમાન સાન ક્રિસ્ટબલ ડે લાસ કાસાસ) ના કોન્વેન્ટમાં ટૂંકા રોકાણ પછી, તેણે લોસ ઝેંડલ્સ પ્રાંતમાં તેના કેટલાક સાથીદારો સાથે કામ કર્યું, જે લacકandન્ડન જંગલની સરહદનો વિસ્તાર હતો, જે તે પછી ઘણા અવિરત મય રાષ્ટ્રોનો પ્રદેશ હતો. Chol અને Tzeltal બોલતા. તેણે ટૂંક સમયમાં અપવાદરૂપે મિશનરી હોવાના સંકેતો બતાવ્યા. એક ઉત્તમ ઉપદેશક અને અસામાન્ય "ભાષા" હોવા ઉપરાંત (તેણે ઓછામાં ઓછી ચાર મય ભાષાઓમાં નિપુણતા મેળવી હતી), તેણે ઘટાડાના આર્કિટેક્ટ તરીકે ખાસ પ્રતિભા બતાવી. યાજલóન, ઓકોસિંગો, બચાજ Tન, ટીલા, તુમ્બાલા અને પેલેન્ક તેમના પાયાના owણ ધરાવે છે અથવા, ઓછામાં ઓછું, જેને તેમની નિશ્ચિત રચના માનવામાં આવે છે.
તેમના સાથીદાર ફ્રે ગિલ્લેર્મોની જેમ બેચેન, તે વસાહતી શહેરમાં શાંતિપૂર્ણ જીવન માટે સ્વતંત્રતાની આપ-લે કરવા માટે તેમને મનાવવા માટે, અલ પેટીન ગ્વાટેમાલા અને અલ લકંડન ચિઆપેનેકોના બળવાખોર ભારતીયોની શોધમાં ગયા. તે osકોસિંગો ખીણના મૂળ રહેવાસી પોચુત્લાસથી સફળ રહ્યું, પરંતુ લacકandન્ડonesન્સના અંતransકરણ અને ઇત્ઝા વસાહતોના દૂરનાને કારણે તે નિષ્ફળ ગયું. અજાણ્યા કારણોસર તે સિયુડાડ રીઅલ કોન્વેન્ટમાંથી છટકી ગયો અને ટેબાસ્કો જતા સમયે જંગલમાં ગાયબ થઈ ગયો. સંભવ છે કે તેના નિર્ણયને કરાર સાથે કરવો પડ્યો હતો, જે 1558 માં, કોબેનમાં બનેલા ડોમિનીકન્સના પ્રાંતીય અધ્યાયમાં, લandકandન્ડ againstન્સ સામે લશ્કરી હસ્તક્ષેપની તરફેણમાં હતો, જેમણે થોડા સમય પહેલાં ઘણા પ્રિયઓની હત્યા કરી હતી. તે જ ક્ષણથી, ફ્રે પેડ્રોને તેમના ધાર્મિક ભાઈઓ દ્વારા "તેમના ધર્મ માટે પરાયું" માનવામાં આવતું હતું અને તેનું નામ ક્રમમાંના ઇતિહાસમાં દેખાવાનું બંધ થઈ ગયું.
પવિત્ર પૂછપરછ અને ગ્વાટેમાલાની Audડિન્સિયાની અદાલતો દ્વારા ઇચ્છતા, પરંતુ ઝેન્ડાલે અને અલ લacકóડેન ભારતીયો દ્વારા સુરક્ષિત, ફ્રે પેડ્રોએ પેલેન્ક શહેરને તેમના પશુપાલનનું કેન્દ્ર બનાવ્યું. તેમણે યુકાટિનના બિશપ, ડિએગો ડી લંડાને તેના સારા ઉદ્દેશ્યો અને ફ્રાન્સિસિકન સમર્થનના આભાર માનવામાં સફળ રહ્યા, તેઓ હવે યુકાટિનના સાંપ્રદાયિક અધિકારક્ષેત્રમાં આવેલા લોસ રિયોસ અને લોસ ઝુહુતાનેસના તબસ્કો પ્રાંતમાં તેમનો પ્રચાર કાર્ય ચાલુ રાખવામાં સક્ષમ હતા. ત્યાં તેને ફરીથી સ્પેનિશ ખેતરોમાં મજબૂર મજૂરી સામે સ્વદેશી મહિલાઓના સંરક્ષણ માટે, નાગરિક અધિકાર સાથે, આ વખતે ગંભીર સમસ્યાઓ થઈ. તેનો આક્રોશ ગુનેગારોને બહિષ્કાર કરવા અને તેમની પૂછપરછની સજાની માંગ કરવાના મુદ્દે પહોંચ્યો હતો, તે જ સંસ્થા કે જેણે થોડા વર્ષો પહેલા તેનો સતાવણી કરી હતી.
તેઝેટલ, ચોલે અને ચોંટીલ ભારતીયોની તેની પ્રશંસા એવી હતી કે 1580 માં તેમના મૃત્યુ પછી તેઓએ તેમને સંતની જેમ પૂજવું શરૂ કર્યું. 18 મી સદીના અંતમાં, યાજલ theન શહેરના પ priestરિશ પાદરીએ મૌખિક પરંપરા એકઠી કરી હતી જે ફ્રે પેડ્રો લોરેન્ઝો વિશે ફેલાયેલી હતી અને પાંચ કવિતાઓ રચિત છે જે તેને આભારી ચમત્કારોની ઉજવણી કરે છે: એક ખડકમાંથી વસંત વસંત બનાવ્યો, તેને તેના સ્ટાફ સાથે ફટકાર્યો. ; તે જ સમયે ત્રણ જુદા જુદા સ્થળોએ સામૂહિક ઉજવણી; એક જુલમી ન્યાયાધીશના હાથમાં લોહીના ટીપામાં બદલીને સિદ્ધ કરાયેલા સિક્કા; વગેરે જ્યારે 1840 માં, અમેરિકન સંશોધનકાર જ્હોન લોયડ સ્ટીફન્સ પેલેન્કની મુલાકાતે આવ્યા, ત્યારે તેમને ખબર પડી કે તે શહેરના ભારતીયોએ પવિત્ર પિતાની સ્મૃતિને માન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું અને તેમ છતાં તેમનો ડ્રેસ પવિત્ર અવશેષ તરીકે રાખ્યો. તેણે તે જોવાની કોશિશ કરી, પરંતુ ભારતીયોના અવિશ્વાસને લીધે, "હું તેમને તે મને શીખવવા માટે સમજાવી શક્યો નહીં," તેમણે એક વર્ષ પછી તેમના પ્રખ્યાત પુસ્તક ઇંસેન્ટ્સ Travelફ ટ્રાવેલ ઇન સેન્ટ્રલ અમેરિકા, ચિઆપસ અને યુકાટનમાં લખ્યું.
ગિલ્લેર્મો દ સાન્ટા મારિયા અને પેડ્રો લોરેન્ઝો દ લા નાડા બે સ્પેનિશ મિશનરી છે જેમણે યુદ્ધની સીમા પર રહેતા અનિયમિત ભારતીયોના ઉપદેશ માટે પોતાનું શ્રેષ્ઠ જીવન સમર્પિત કર્યું હતું કે 1560-1580 સુધી સ્પેનિશ દ્વારા વસાહતી જગ્યા મર્યાદિત કરી હતી. ઉત્તર અને દક્ષિણ. તેઓએ તેઓને પણ આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો કે અન્ય મિશનરિઓએ મેક્સીકન હાઇલેન્ડઝની મૂળ વસ્તીને શું આપ્યું હતું અને વાસ્કો ડી ક્વિરોગા જેને "અગ્નિ અને બ્રેડની ભિક્ષા" કહે છે. તેની ડિલિવરીની યાદ 20 મી સદીના મેક્સિકોના લોકો માટે બચાવવામાં લાયક છે. તેથી તે હોઈ.
