માણસના દેખાવથી, વિવિધ પ્રસંગોએ તેના પટ્ટા હેઠળ દરેક તબક્કાને ચિહ્નિત કર્યા છે, અને આમાંના દરેકને નામ આપવામાં આવ્યું છે અથવા ચોક્કસ historicalતિહાસિક સમયગાળાઓને અલગ પાડ્યું છે. આ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની શોધ અને અમેરિકાની શોધ છે જેણે પશ્ચિમના સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક ઇતિહાસમાં ઉત્તેજક લક્ષ્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું.
તે સાચું છે કે તે ન તો એકલા માણસોના કાર્યો હતા ન તો તે એક જ દિવસમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ બંને ઘટનાઓના જોડાણને એક નવું ચિત્રણ આપ્યું હતું જેણે મેક્સીકન સંસ્કૃતિના વિકાસને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કર્યો હતો. એકવાર ટેનોક્ટીટલાનનો વિજય પૂર્ણ થયા પછી, મિશનરીઓ નવા સ્પેનમાં પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ સ્થાપિત ન કરે ત્યાં સુધી આરામ કરી શક્યા નહીં.
તેઓએ તેમના કાર્યની શરૂઆત ઇવેન્જેલાઇઝેશનથી કરી: કેટલાક લોકોએ સ્મૃતિશક્તિના સંસાધનો દ્વારા શીખવવાનો પ્રયાસ કર્યો, અન્ય લોકો ભાષા દ્વારા, જેના માટે તેઓ લેટિન શબ્દોને નજીકના નહુઆટલ અવાજની હાયરોગ્લિફિક રજૂઆત સાથે જોડતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે: પેન્ટલી માટે પેટર, નચટલી માટે નોસ્ટર અને તેથી વધુ. આ રીતે સ્વદેશી વિશ્વમાં નવી ભાષા અને એક નવો વિચાર રજૂ કરવામાં આવ્યો.
પરંતુ નાસ્તિકરોને ઉપદેશ આપવા, સંસ્કારો શીખવવા અને સંચાલિત કરવા, તેમજ એક નવો સમાજ સ્થાપિત કરવાના સતત વ્યવસાયને લીધે, પવિત્ર લોકોને તેમની મદદ માટે વતનીની જરૂર પડી; સ્વદેશી ચુનંદાને વિજેતા અને ભારતીય વચ્ચે વચેટિયા તરીકે સેવા આપવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા, અને તે હેતુ માટે સૂચના આપવાનું શરૂ કર્યું. આ કારણોસર એવી શાળાઓની રચના થઈ હતી જ્યાં ઉમરાવોએ યુરોપિયન સંસ્કૃતિમાં શિક્ષિત થવાનું શરૂ કર્યું હતું, જેના પરિણામે પુસ્તકોનો ઉપયોગ, પરામર્શ અને નિ libraશંકપણે ઇનકુનબ્યુલા ધરાવતા પુસ્તકાલયોની રચના કરવાની ફરજ પડી હતી, એટલે કે, વિસ્તૃત મુદ્રિત પુસ્તકો મધ્યયુગીન હસ્તપ્રતો સાથે ખૂબ સમાન મોબાઇલ પાત્રો સાથે (ઇંન્યુનાબ્યુલમ લેટિન શબ્દ ઇન્કન્નાબ્યુલાથી આવે છે, જેનો અર્થ પારણું છે).
ન્યુ સ્પેનમાં સ્થાપના થયેલી પ્રથમ શાળા 1527 માં સાન જોસે દ લોસ નચુરેલ્સની હતી. અહીં, સ્વદેશી ઉમરાવોના કેટલાક જૂથોને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત, ગીત, લેખન, વિવિધ વ્યવસાયો અને લેટિન શીખવવામાં આવતા, પરંતુ શાસ્ત્રીય નહીં પરંતુ ધાર્મિક સેવાઓ માં મદદ કરવા માટે ક્રમમાં. અને આ છેલ્લા એકથી તેમના પુસ્તકાલયોમાં ઉપદેશો, સિદ્ધાંત માટેનાં પુસ્તકો, સમૂહ અને સ્તોત્રપુસ્તકોની તૈયારી જેવા વિષયોથી સંબંધિત તેમના પુસ્તકાલયો શોધવાનું શક્ય બન્યું.
પ્રાપ્ત કરેલા ઉત્તમ પરિણામોએ કોલેજિયો દ સાન્ટા ક્રુઝ ડે ટેલેટોલ્કોના ઉદભવને માર્ગ આપ્યો, જેણે તેના દરવાજા 1536 માં ખોલાવી દીધા હતા અને જેના અભ્યાસક્રમમાં લેટિન, રેટરિક, દર્શન, દવા અને ધર્મશાસ્ત્ર શામેલ છે. આ સ્થાપનામાં, incunabula નો ઉપયોગ પણ કરવામાં આવતો હતો, કારણ કે તેમના પુનરાવર્તન અને લેટિનવાદી ભારતીયોએ તેમના દ્વારા બનાવેલા ટૂંકાક્ષર વિશ્લેષણ દ્વારા, જેમ કે તેમને વારંવાર કહેવામાં આવે છે, તેઓએ સ્વદેશી ભાષાઓમાં વ્યાકરણો, શબ્દકોશો અને ઉપદેશોના લખાણમાં પિતૃઓને ટેકો આપ્યો, આ incunabula સમાન માળખું. આવા સમાનતા વ્યાકરણમાં અથવા લિબેલસ દ મેડિસિનાલિઅસ ઇન્ડિયારમ હર્બિસમાં જોઇ શકાય છે, માર્ટિન દ લા ક્રુઝ દ્વારા નહુઆત્લ માં લખાયેલ અને બટિઆનો દ્વારા લેટિનમાં અનુવાદિત, જે મેસેજના ઓપેરા મેડિસિનલિયાની સમાન પ્લાન્ટ વર્ણન યોજનાને અનુસરે છે (૧797979), જેની સાથે પુષ્ટિ કરી શકાય છે કે ઇનક્યુનાબુલા એ ન્યૂ હિસ્પેનિક્સ દ્વારા જૂના વિશ્વની સંસ્કૃતિમાં સીધો પ્રવેશ મેળવવા માટેનો પુલ હતો.
ભણેલા વિવિધ વિષયોમાં સ્વદેશી લોકોની પ્રગતિ આશ્ચર્યજનક રહી. આ હકીકતથી વાસ્તવિક જરૂરિયાત તરીકે મેક્સિકો (1533) ની રિયલ વાય પોંટીલીસીયા યુનિવર્સિટીના ઉદઘાટનને વેગ મળ્યો; આર્ટ, લ it, મેડિસિન અને થિયોલોજી વિદ્યાશાખાઓ અભ્યાસના નવા મકાનમાં કાર્યરત હોવાથી અને તે જ સમયે, તે યુરોપિયન સમાજના રોપ અને તેની સંસ્કૃતિના સ્થિરતાનું પ્રતીક છે. પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ પહેલેથી જ ન્યૂ સ્પેનમાં આવી ચૂક્યા હતા (1539) અને પુસ્તકનું પરિભ્રમણ વધવાનું શરૂ થયું, પરંતુ તેમાંના બૌદ્ધિક પરંપરા અને પુનરુજ્જીવનની નવીનતાઓને કારણે તેઓને આવશ્યક સ્ત્રોતો બનાવવામાં આવ્યા હોવાથી, વિવિધ શાખાઓમાં હજુ પણ સલાહ લેવામાં આવી રહી છે. ક્વેરી તેને સમજવા માટે, તે દરેક વિદ્યાશાખામાં શું અભ્યાસ કરવામાં આવ્યું તે જોવા માટે પૂરતું છે; ઉદાહરણ તરીકે, આર્ટ્સમાં, જ્યાં અન્ય બાબતોની વચ્ચે, વ્યાકરણ અને રેટરિક શીખવવામાં આવતા - જે ઉપદેશ માટે જરૂરી સાધનો પૂરા પાડવા માટે શીખવવામાં આવતા - સિસોરોની પ્રાર્થના પર આધારિત હતા, ક્વિન્ટિલિયનની સંસ્થાઓ , ક્રિશ્ચિયન સ્પીકર્સ અને ડોનાટોના ઉપદેશો. આ ગ્રંથો બંને લેટિન અને ગ્રીક ભાષાઓ, તેમજ ધર્મશાસ્ત્ર અને પવિત્ર શાસ્ત્ર સંસાધનો માટે ઉપયોગમાં લેવાતા હતા; તેથી, ગ્રીક વ્યાકરણની અર્બાનોની સંસ્થાઓ (1497), ઓર્થોગ્રાફી પર વલ્લાની ગ્રંથિ (1497), ગ્રીક વ્યાકરણ (1497), ટોર્ટીલિયસની ગ્રીક જોડણી અને વ્યાકરણો (1484) પર વ્યાકરણની ટિપ્પણીઓ ઇનક્યુનબ્યુલા આવૃત્તિઓમાં જોવા મળે છે. , પેરોટો (1480) ના વ્યાકરણ તત્વો અને 1485 માં સંપાદિત મેના શબ્દોના ગુણધર્મો પર.
રેટરિકની વાત કરીએ તો સિસિરો (1495) અને ક્વિન્ટિલિયન (1498) ની કૃતિઓ ઉપરાંત, ખ્રિસ્તી વક્તાઓમાં, સેન્ટ ઓગસ્ટિન (1495), સેન્ટ જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ (1495) અને સેન્ટ જેરોમના લોકો પણ છે. (૧838383 અને ૧99 exercise), તેમજ વ્યાયામ અથવા અભ્યાસ પુસ્તકો, જેમાંથી આ છે: બેરોઆલ્ડો (149 /) ના ફિલસૂફી અથવા ડ doctorક્ટરની ઘોષણા, પેડ્રો ડી દ્વારા પ્રાર્થના, પત્રો અને કવિતાઓ કારા (1495), મinકિનેલોની કૃતિઓ જેમાં ફૂલો, આકૃતિઓ અને કવિતાઓની કવિતાઓ છે, સિસિરો અને ક્વિન્ટિલિયનના રેટરિક પર અને ડોનાટોના વ્યાકરણ પર ટિપ્પણીઓ (1498). બોનિફેસિયો ગાર્સિયા (1498) દ્વારા લા પેરેગ્રિના જેવા શબ્દકોષો અને શબ્દકોશો પણ છે. સાન ઇસિડોરો દ સેવિલા (1483) ની વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને વર્ષ 1499 થી સુઇડસની ગ્રીક લેક્સિકોન.
NOVOHISPAS અસાધારણ ના પ્રભાવ હેઠળ કામ કરે છે
પરંતુ ઇનકુનાબ્યુલાએ માત્ર પરામર્શ તરીકે જ કામ કર્યું ન હતું, પરંતુ લેટિન અને ક્રિશ્ચિયન મ modelsડેલોથી ગ્રસ્ત એવા સાહિત્યિક સ્પર્ધાઓ જેવી નવી સ્પેનિશ કૃતિઓના નિર્માણને પણ મંજૂરી આપી હતી; yearપચારિક ભાષણો જે શાળાના વર્ષ દરમિયાન યોજાયેલા ઉત્સવો અને ગૌરવપૂર્ણ કાર્યોમાં આપવામાં આવે છે. ડિએગો ડી વાલાડ્સ દ્વારા ક્રિશ્ચિયન રેટરિક પરનો ગ્રંથ, જેનો ઉદ્દેશ સૈદ્ધાંતિક નહીં પરંતુ વ્યવહારિક હતો: વક્તાઓને તાલીમ આપવા માટે, “પરંતુ ખ્રિસ્તીઓ જેથી તેઓ ભગવાનની વાણી, ઉપકરણો સદ્ગુણો અને ખ્રિસ્તના કઠોર ”, જેના માટે સેન્ટ Augustગસ્ટિન અને સેન્ટ જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમના કામોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. આમ, ન્યૂ સ્પેનમાં ક્રિશ્ચિયન વકતૃત્વનો ભાગ વ્લાદસનું કાર્ય હતું, જે જેસુઈટ્સના આગમન સાથે 1572 માં બદલાયું. આ, તેમની નવી પદ્ધતિ સાથે, રેશિયો સ્ટુડિયોરમ, તેમના સ્મરણ અને કસરતોનું જોડાણ, લેખકોના નિષ્ણાંત વિદ્યાર્થીઓ, લેખકોના શિક્ષણ અને અનુકરણ દ્વારા પ્રાપ્ત. એપ્રેન્ટિસશીપ ગદ્ય અને કવિતાને આવરી લે છે, જેમાં વિષયોના વિગતવાર સિદ્ધાંતનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં વર્જિલિઓ, કેતુલો (1493), સેનેકા (1471, 1492, 1494), સિડોનીઓ દ એપોલીનાર (1498) જેવા શાસ્ત્રીય લેખકો દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. જુવેનલ (1474) અને માર્શલ (1495), જેમણે લાંબા સમયથી ન્યૂ સ્પેનની ગદ્ય અને કવિતાને પ્રભાવિત કરી હતી. સોર જુઆના ઈન્સ ડે લા ક્રુઝમાં, આ રીતે તે તેના પ્રખ્યાત છંદોમાં જોવા મળે છે: મૂર્ખ માણસો / કારણ વગર સ્ત્રીને / અથવા તમે જે દોષ દોરો છો તે જ પ્રસંગ / તે જોયા વગર.
ઓવીડે આ યુગમાં પહેલેથી જ શું લખ્યું હતું તે માટે: તમે, ગુસ્સે થયેલા માણસ, મને વ્યભિચારી ક callલ કરો / ભૂલી જાઓ કે તમે આ ગુનાનું કારણ છો!
આ જ રીતે, માર્ગલનો 24, એપિગ્રામ આઠમો છે: કોણ સોના અથવા આરસની પવિત્ર મૂર્તિઓ બનાવે છે / દેવતાઓ બનાવતો નથી; (પણ) જે માંગે છે (તેમને).
સોર જુઆના ઇન્સે સુંદર મહિલાઓ વિશે તેના 1690 સોનેટમાં શું કહ્યું છે તે માટે: ... કારણ કે તમને લાગે છે કે, સુંદર હોવાને બદલે / તે પૂછવામાં આવતું દેવ છે.
વિવિધ લેખકોના અન્ય ટાંકણા પસંદ કરી શકાય છે. જો કે, આ વ warરંટ આગળ કામ કરે છે, કારણ કે ન્યુ સ્પેનની સંસ્કૃતિ માત્ર વ્યાકરણ, રેટરિક અથવા કવિતામાં જ નહીં પણ વિજ્ ,ાન, ફિલસૂફી અને ઇતિહાસ જેવા અન્ય ક્ષેત્રોમાં પણ ઇનકુનાબ્યુલાની સામગ્રીનો ઉપયોગ કરે છે. તેનું નિદર્શન કરવા માટે, તે ન્યૂ સ્પેનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પુસ્તકાલયોના માલિક કાર્લોસ દ સિગિન્ઝા વાય ગóંગોરાનું કહેવું પૂરતું છે, જેમાં તેમની સહી અને બહુવિધ સીમાંત ટિપ્પણીઓ પણ છે, જેણે તેના માટે મદદ કરી અને ભારપૂર્વક તેની અસર કરી નોકરીઓ. વિટ્રુવીન આર્કિટેક્ચર (1497) પરના એક જેવા વાંચન જ્યારે તે 1680 માં નવા વાઇસરોય, માર્ક્વિસ ડે લા લગુનાને આવકારવા માટે ઉભા કરેલા વિજયી કમાનની રચના અને સમજૂતી કરે છે ત્યારે તે વાંચન નોંધનીય છે, અને જેમાં બ્રેડિંગએ "30-મીટરની લાકડાની એક મહાન રચના" તરીકે વર્ણવ્યું હતું ઉચ્ચ અને 17 પહોળા છે, તેથી તે આર્કિટેક્ચરલ નિયમોને પૂર્ણ કરે છે. " તેવી જ રીતે, તે જાણીતું છે કે આ કમાન મૂર્તિઓ અને શિલાલેખોથી ઓવરલોડ કરવામાં આવી હતી, સામાન્ય રીતે શબ્દસમૂહો અને પ્રતીકો સાથે દર્શાવવામાં આવતા પ્રતીકવાદથી ભરેલી હતી. પછીના સમયમાં શાસ્ત્રીય કૃતિઓ (ગ્રીક અને રોમન), ઇજિપ્તની સ્મારકો અને હાયરોગ્લાઇફિક્સ, તેમજ કોર્પસ હર્મેટિકમ (1493) અને કિર્ચરના કાર્યોથી સંભવિત હર્મેનેટીક્સ દ્વારા પ્રેરિત પ્રતીકાત્મક સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરવો સામાન્ય હતું. તેમના રાજકીય સદ્ગુહોના થિયેટરમાં. જ્યારે ઇજિપ્તની સાથે મેક્સીકન મૂર્તિપૂજા અને તેમના મંદિરો, પિરામિડ, કપડાં અને કarsલેન્ડર્સ વચ્ચેની અદ્ભુત સમાનતાનું વર્ણન કરતી વખતે આવા પ્રભાવો ઉભરી આવ્યા, જેની સાથે તેમણે મેક્સીકન ભૂતકાળને તેના સમયમાં ખૂબ જ ફેશનેબલ ઇજિપ્તની પાયો આપવાનો પ્રયાસ કર્યો.
બીજી તરફ, એ નોંધવું જોઇએ કે સિલ્જેન્ઝાને કાઉન્ટી ઓફ ગvezલ્વેઝના સલાહકાર તરીકે શહેરમાં પૂરનું નિરાકરણ લાવવા મહેલને બોલાવવામાં આવ્યો હતો, જેના કારણે તેણે ફ .રટoniનિયસ (1497) પરના પુસ્તકને વાંચવા અથવા સુધારવાની ફરજ પડી હતી. સીગાન્ઝા એ સ્વર્ગની ગતિ અને ભૂતકાળની ઘટનાઓમાં પણ રસ ધરાવતો એક બહુકોષ હતો, અને તેણે પોતાનું જ્ hisાન તેના તુલા ખગોળશાસ્ત્ર અને તત્ત્વજ્icaાનમાં પ્રતિબિંબિત કર્યું હતું, જ્યાં તે આ વિષય પર તેમની નિપુણતા દર્શાવે છે, જે તેમણે 1499 ના પ્રાચીન ખગોળશાસ્ત્રના લેખકોમાંથી શીખ્યા કે તે વારંવાર અવતરણ કરે છે.
અંતે, અમે એવા ક્ષેત્ર અથવા ફેકલ્ટી વિશે વાત કરીશું જેમાં પાયો પૂરો પાડવા માટે ઇનકુનબ્યુલાનો આશરો લેવો જરૂરી હતો. આ કાયદો છે, જે ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્ર સાથે ગા closely રીતે જોડાયેલ છે.
તે જાણીતું છે કે કાયદામાં જસ્ટિનીયન અને કોર્પસ આઇરિસ કેનોનિસીના કોર્પસ આઇરિસ સિવિલિસ બંનેનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે ન્યૂ સ્પેનમાં ત્યાં તેમના પોતાના કાયદા નહોતા પરંતુ સ્પેન પર શાસન કરનારા લોકોએ તેને અપનાવવો પડ્યો હતો. આ કાયદાકીય સ્થાનાંતરણને પરિણામે તેની અરજીમાં શ્રેણીબદ્ધ ખોટી અર્થઘટન; તેને સાબિત કરવા માટે, ગુલામી વિશે ટૂંકમાં વાત કરવી પૂરતું હશે, કેટલાક માટે તે માન્ય છે, કારણ કે સ્પેનિયાર્ડના આગમન પહેલાં અમેરિકામાં પહેલાથી ગુલામો હતા. આવા કાયદાની સમજ હતી કે વતનીઓ પણ યુદ્ધના બંદી તરીકે ગણી શકાય, જેનાથી તેમના હકો ગુમાવી દે. અને આ સંદર્ભમાં કોર્પસ આઇરિસ સિવિલ નામના પુસ્તકનો એક ઉદ્દેશ કહે છે: "અને આ કારણોસર તેઓને ગુલામો કહી શકાય, કારણ કે સમ્રાટો બંધકોને વેચવાનો હુકમ કરે છે, તેથી (માસ્ટર) તેમને રાખે છે અને તેમને મારી નાંખે છે." જુઆન દ ઝુમરેગાએ આવા અર્થઘટનને નકારી કા that્યું કે તે અસ્વીકાર્ય હતું, કારણ કે “ત્યાં કાયદો કે કારણ ન હતો-… જેનાથી (આ) ગુલામ બની શકે, અથવા (માં) ખ્રિસ્તી બની શકે… (જે) તેઓ જુલમી હતા (તેઓ હતા) સામે પ્રાકૃતિક કાયદો અને ખ્રિસ્તનો જે કહે છે: "કુદરતી હકથી બધા માણસો શરૂઆતથી જ જન્મ લે છે."
આ બધી મુશ્કેલીઓથી સ્પેનિશ કાયદાઓની સમીક્ષા કરવી અને ન્યુ સ્પેન માટે પોતાનું નિર્માણ કરવું જરૂરી બન્યું, તેથી ડી ઇન્ડીઅરમ ureર દે સોલેર્ઝાનો અને પરેરા અને સેડુલરિયો ડી પુગા અથવા ઈન્ડિઝના કાયદાઓનો ઉદભવ. કાયદાઓ માટેના નવા અભિગમો હáબિયાસ urisરીસ સિવિલિઝ અને કેનોનિસી, તેમજ વિદ્વાનો અને વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવામાં આવતી ઘણી બધી ટિપ્પણીઓ પર આધારિત હતા જેમ કે યુબેલ્ડો (1495), હ્યુબસ ઇયુરીસ કેનોનિસી, જુઆન અને ગેસપર કાલ્ડિરોની સમિતિઓ (1491), દહેજ અને સવલતોના બંધારણ અને બંધારણની રચના (1491) અથવા પ્લેટeaયાના વ્યાજ પર (1492).
આપણે અત્યાર સુધી જે જોયું છે તેનાથી, આપણે નિષ્કર્ષ કા .ી શકીએ છીએ કે ઇંકુનાબ્યુલા એ સાહિત્યિક સ્ત્રોત હતા કે જેનો ઉપયોગ પ્રચાર માટે અને ન્યૂ સ્પેનના બૌદ્ધિક અને સામાજિક વિકાસ માટે કરવામાં આવ્યો હતો. તે પછી, ખાતરી આપી શકાય છે કે તેમનું મહત્વ ફક્ત તે જ નથી કે તે વિશ્વના પ્રથમ છપાયેલા પુસ્તકો છે, પણ એટલા માટે કે તે આપણી પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિનો મૂળ છે. આ કારણોસર આપણને તે દેશ હોવાનો ગર્વ થવો જોઈએ કે જે આખા સામગ્રીના મોટાભાગના લેટિન અમેરિકામાં સંગ્રહિત છે, કારણ કે પુસ્તકો વિના કોઈ ઇતિહાસ, સાહિત્ય અથવા વિજ્ beાન હોઈ શકે નહીં.
સોર્સ: મેક્સિકોનો સમય નંબર 29 માર્ચ-એપ્રિલ 1999
